北のセーフイメージ（3） 物語支配論｜春木晶子

　本論では松前藩士蠣崎波響はきょう（1764-1826年）による12枚のアイヌ［★1］の肖像画《夷酋列像いしゅうれつぞう》【図1】を見てきた。描かれた12人は、寛政元年（1789）蝦夷地東部でアイヌが蜂起した事件で、蜂起したアイヌを説得して戦いをおさめた者たちとされる［★2］。その、勇壮なアイヌの肖像という表層の下には、いくつもの物語を複雑に織り込んだタペストリーが隠されていた。

 

　ここまで、12枚のうち5枚に言及しながら、その物語を紐解いてきた。大国主神おおくにぬしのかみや聖徳太子、蘇我馬子といった記紀の登場人物たち。牛頭天王ごずてんのうや毘沙門天、黄帝や門神、鐘馗しょうきといった和漢の神仙たち。それに関わる魔除けの儀式や慣わし。『三国志』の「桃園三傑」。浦島太郎、金太郎、桃（太郎）というお馴染みのお伽噺の英雄たち。絵の半分も見ないうちに、実に多様な和漢の神話伝説や物語と、そこに登場するキャラクターに言及することとなった。

　それら物語の断片たちを、アイヌの姿に重ねて織り直すことに、いったいどんな意味があるのか。疫病や悪鬼を除けようとする辟邪へきじゃの願い、鬼門（北東／蝦夷地）の守護、さらには古代の蝦夷征伐の物語までもが導かれることを、明らかにしてきた。どうやらこの絵は、古代以来の蝦夷地／鬼門へのおそれに応じた物語を内包する。先述の蜂起は、かの地とそこに暮らす人々へのおそれ──畏怖と恐怖──を増幅させたに違いない。それゆえに、蝦夷による蝦夷の征伐、鬼門の住人による鬼門の守護がもとめられた。この絵は、おそれの対象を守護者に反転させる「恐怖と安心のリバーシビリティ」を利用した防御壁であった。というのが、ここまでの小括である。

　しかしそれだけではすまない。12枚すべてを見渡すと、この絵の防御壁が北東／鬼門のみならず、南西／裏鬼門にも向けられていることがわかる。すなわちこの絵が天皇を中心とする国家＝日本一円の守護、そしてその繁栄を寿ぐものであることが、見えてくる。

アイヌに重ねられた朝鮮征伐（1）乙唫葛律と神功皇后

　先に、本作のうち3図が、『三国志』の「桃園三傑」と「黄帝と門神」、いずれも北東／鬼門守護を担うものに重ねられることを見た。これと同様に、右から7番・8番・9番目となる、乙唫葛律イニンカリ・卜羅鵶ポロヤ・訥膣狐殺ノチクサの3図【図２】は、南西／裏鬼門の守護を担う。そこに重ねられるのは朝鮮征伐の神話だ［★3］。

 

　乙唫葛律イニンカリは丹に色の着物をまとい、片手に槍を持ち、もう一方の手で子熊の縄をひいている。子熊［★4］を縄でひき連れる姿は、他に例がない。本図の範として考えつくのは、黒と白の犬を連れる姿で知られる狩場明神［★5］である。アイヌとは無縁と思われるこの神は、高野山を訪れた空海を一帯の地神・丹生都比売神にうつひめのかみのもとへ案内し、空海の高野山開山を助けたという。

　他方で、乙唫葛律イニンカリの持つ槍の先端にある赤い毛の房の装飾は「赤熊しゃぐま」と称される。子熊の姿に加えて、ここにも「熊」が見出せる。「赤」は丹生都比売神の「丹」に通じ、それは乙唫葛律イニンカリの着物の色でもある。「熊」と「丹」。ここから導かれるのは、やはり「熊」の字を含む大和朝廷に抵抗した集団「熊襲くまそ」［★6］の征伐で知られる記紀の女傑、神功皇后じんぐうこうごうの物語である。